【作者】 李金坤；

【导师】 罗时进；

【作者基本信息】 苏州大学 ， 中国古代文学， 2007， 博士

【摘要】 中国文学源远流长,层递涵演,流变生新。作为两大文学源头的《诗经》和《楚辞》,各以其杰出的思想与艺术成就哺育着一代有一代之文学的成长。作为中国诗歌巅峰的唐诗,受《风》《骚》精神之沾溉毋庸置疑。本文拟就尚未引起人们关注的《风》《骚》诗脉传承及其对唐诗的影响问题进行综合研究,以见其文学承传演变之迹。本文由十一部分组成,依次简述如下:绪言:概述《风》《骚》诗脉传承及其对唐诗的影响的研究状况,确定该课题研究的重要价值与意义。研究过程中主要采用历时性与共时性相结合、宏观与微观相结合、点线面相结合的研究方法。同时注重运用比较方法、统计方法、归纳法等方法进行综合研究。第一章:“风骚”并称与南北文化之关系。就“风骚”并称之由来、南北文化的差异、特征、成因及其南北文化融合的诗歌新境界等进行阐论,为《风》《骚》精神探明文化背景之依托。第二章:《风》《骚》诗脉传承论。《楚辞》对于《诗经》的文学精神、艺术形式、表现手法均有承传并拓展,由此可见《诗经》至《楚辞》的传承印记。第三章:《风》《骚》体制异同论。就二者之间在篇章、句式、韵律、内容体制四方面进行比较考察。《楚辞》在篇章、句式上较《诗经》宏大、加长,但也保留了《诗经》四言体形式。《楚辞》的韵律与内容体制承传《诗经》,呈现出“暗传”的特点,具有神似的审美价值。第四章:《风》《骚》比兴演进论。分别从《风》《骚》比兴物象的主客体分离与主客体吻合、零散片断与集中系统、触物生情与托物寄情、实景与幻想诸方面展开对比论述。认为:《楚辞》的比兴艺术承传于《诗经》,但又将《诗经》的比兴手法发展为比兴象征手法,使中国古典诗歌艺术思维第一次产生了巨大的飞跃。第五章:《风》《骚》忧患意识论。对《风》《骚》忧患意识表现特征及其承传关系进行研究。《诗经》忧患意识特征有五:国运民瘼、世道昏暗、徭役兵役、人生短促、婚恋离别等;《楚辞》承传于《诗经》,尤其深受《诗经》大、小《雅》贵族诗人忧国忧民思想影响较大,其忧患意识特征有八:好修之忧恐、不遇之忧思、阙才之忧焦、颓风之忧叹、遭诬之忧愤、疏放之忧怼、民瘼之忧伤、国难之忧戚,其忧患焦点则在“忧国忧民”。《风》《骚》忧患意识对后世影响深远。第六章:《风》《骚》自然生态意识论。借鉴西方生态批评方法,从生态学角度,较为全面深入地探究《风》《骚》山水草木虫鱼等自然生态的审美价值与意义,由此探明由《风》《骚》所反映的人与自然的关系是:畏惧、相处、相亲的逐渐和谐。第七章:《风》《骚》梦幻描写论。从心理学、思维学角度,探讨《风》《骚》梦幻描写及其审美价值。《诗经》梦幻描写简朴,与现实生活相关联;《楚辞》则踵事增华,其梦幻描写繁复而神秘,丰富了文学表现手法。第八章:《毛诗正义》的经学话语对唐人诗心的激发。就《毛诗正义》的背景、品格与地位、编撰体例与疏解特点、创新之处与诗学因素、“比兴”释义与唐诗比兴思维进行全面剖析,以见其对唐人诗心的激发作用。结语:《风》《骚》渊源有自,诗脉清晰。孔颖达《毛诗正义》的颁布,有利于激发唐人之诗心,提高诗歌创作水平。附录:唐人对《风》《骚》精神之评说。从初唐至晚唐较为全面地梳理唐代诗人对《风》《骚》精神的诸种评说。对于《诗经》,终唐之世多为褒扬之词;而于《楚辞》,初唐诗人多有贬斥者。盛唐及其之后,褒美遂多,晚唐最盛。唐人诗歌创作中对《风》《骚》精神多有汇通者。更多还原

【Abstract】 Chinese literature has a long history. As two sources of the literature, Shi Jin and Chu Ci benefit the development of literature. As the peak in China’s poetry, poems created in Tang Dynasty are influenced by the spirits of Fen and Sao. This dissertation offers a synthesized discussion on the less-studied problem.The whole dissertation can be classified into eleven parts.Introduction: an overview of the historical research on this aspect and to express the important value and meaning of the research. The methodologies are synchronic, the combination of macro and micro study.At the same time, methods of comparison, statistics and induction are employed.Chapter one: the relationship between Fen Sao and cultures in southern and northern cultures. The author explained the origin of Fen and Sao, the difference between the northern and southern cultures, features, reasons and the cultural integration of the north and south and offers the cultural background for Fen and Sao.Chapter two: the inheritance of the essence of Fen and Sao.Chapter three: the difference s and sameness of writing patterns in Fen and Sao.Chapter four: the comparison and simile in Fen and Sao.Chapter five: the discussion about worry in Fen and Sao.Chapter six: the ecological consciousness in Fen and Sao and the ecological topics in poems of Tang Dynasty.Chapter seven: the description of dreams in Fen and Sao.Chapter eight: Mao Shi Zhen Yi and its inspiration for the creation of poems in Tang Dynasty.Conclusion: Fen and Sao have origins. The declaration of Mao Shi Zhen Yi stimulates people in Tang Dynasty and improves their level of poems.Appendix: the comment of people in Tang Dynasty on Fen and Sao.更多还原